{"id":621,"date":"2021-05-28T09:30:54","date_gmt":"2021-05-28T07:30:54","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/?p=621"},"modified":"2021-11-26T08:39:10","modified_gmt":"2021-11-26T07:39:10","slug":"yunus-emre-und-die-gelbe-blume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/2021\/05\/28\/yunus-emre-und-die-gelbe-blume\/","title":{"rendered":"Yunus Emre und die gelbe Blume"},"content":{"rendered":"<div class=\"twoclick_social_bookmarks_post_621 social_share_privacy clearfix 1.6.4 locale-de_DE sprite-de_DE\"><\/div><div class=\"twoclick-js\"><script type=\"text\/javascript\">\/* <![CDATA[ *\/\njQuery(document).ready(function($){if($('.twoclick_social_bookmarks_post_621')){$('.twoclick_social_bookmarks_post_621').socialSharePrivacy({\"txt_help\":\"Wenn Sie diese Felder durch einen Klick aktivieren, werden Informationen an Facebook, Twitter, Flattr, Xing, t3n, LinkedIn, Pinterest oder Google eventuell ins Ausland \\u00fcbertragen und unter Umst\\u00e4nden auch dort gespeichert. 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Diese Worte geh\u00f6ren dem gro\u00dfen t\u00fcrkischen Mystiker Yunus Emre (1241 \u2013 1321), dessen Texte zu den zentralsten Ilahis geh\u00f6ren, die bei religi\u00f6sen Feierlichkeiten in der T\u00fcrkei, wie etwa beim Geburtstag des Propheten Muhammad oder der Gedenknacht zu seiner Himmelfahrt, immer gesungen werden. Yunus Emre ist der bekannteste t\u00fcrkische Mystiker, der wie Dschal\u0101l ad-D\u012bn Muhammad R\u016bm\u012b im 13. Jahrhundert in Zentralanatolien gelebt hat. Seine Lebzeit war&nbsp;gepr\u00e4gt von dem Mongolensturm in Anatolien, der bei der Bev\u00f6lkerung zu einem Trauma ungeahnten Ausma\u00dfes f\u00fchrte. Die religi\u00f6sen Einschr\u00e4nkungen, aber auch die erhobenen hohen Steuern der mongolischen Herrscher und damit einhergehende wirtschaftliche Schwierigkeiten f\u00fchrten bei der Bev\u00f6lkerung zu einer Hoffnungslosigkeit bislang unbekannten Ausma\u00dfes. In dieser schweren Zeit wirkten Rumi und Yunus Emre wie spirituelle Leuchtt\u00fcrme. In die apokalyptische Grundstimmung versuchte Yunus Emre mit Askese und Fr\u00f6mmigkeit wieder Hoffnung einzubringen. Den Mittelpunkt der Texte von Yunus Emre bilden die Verg\u00e4nglichkeit der Welt sowie die Liebe und Sehnsucht nach Gott. Als Kind habe ich mich \u00fcber seine Texte gewundert, wenn er als Ann\u00e4herung an den Sch\u00f6pfer auf Naturmotive zur\u00fcckgreift, die er bei seinen vielen Reisen \u00fcber die anatolische Steppe als Wanderderwisch gemacht: Mal spricht er mit einer gelben Blume \u00fcber seine Herkunft, mal ruft er mit den Bergen nach seinem Herrn, mal stimmt ihn der Gesang einer Nachtigall traurig, weil er sich an seine Sehnsucht nah Gottes N\u00e4he erinnert f\u00fchlt. Jahre sp\u00e4ter habe ich erst das Konzept verstanden, dass ihn mit der Natur das Konzept der Gesch\u00f6pflichkeit und damit eine Endlichkeit verbindet. Eine Endlichkeit, die auf den Unendlichen ausgerichtet ist. Yunus Emre betont&nbsp;immer wieder, dass alles von Gott kommt und Gott auch das Ziel der Reise des Menschen auf der Welt sein sollte, so wie es der Koran im Vers 156 der Sure al \u2013Baqara auch zum Ausdruck bringt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Auch wenn Yunus Emre international nicht die Bekanntheit wie Rumi aufweisen kann, sind seine Texte auch heute Teil des kollektiven Ged\u00e4chtnisses in der T\u00fcrkei, sowohl der sunnitischen als auch der alevitischen Bev\u00f6lkerung. Auch 800 Jahre nach seinem Tod lese ich manche seine Texte als Inspirationen in der globalen Klimakrise: J\u00fcngere Menschen fordern uns auf, die Bedrohung der Artenvielfalt ins Bewusstsein zu f\u00fchren und halten uns den Spiegel hin, dass unser Konsumverhalten die Erde zum Kollaps f\u00fchrt. So landen allein in Deutschland rund 75 Kilogramm Lebensmittel pro Kopf und Jahr im M\u00fcll, w\u00e4hrend weltweit \u00fcber 690 Millionen Menschen nicht genug zu essen haben und hungern m\u00fcssen. M\u00f6glicherweise steckt hinter unserem Verhalten das fehlende Bewusstsein f\u00fcr die endlichen Ressourcen unseres Planeten, dass uns von Gott anvertraut wurde. Um es mit Yunus Emre zu sagen: Vergessen wir die Natur als unsere Mitgesch\u00f6pfe, als unsere \u201eGeschwister\u201c zu ehren, zu sch\u00e4tzen und uns f\u00fcr ihre Bewahrung einzusetzen? Wertsch\u00e4tzung geht \u00fcber Wahrnehmung und einem differenzierten Blick. Um diese Sch\u00f6nheit und die Verbundenheit wie in den Worten von Yunus Emre entdecken zu k\u00f6nnen, muss der Natur entfremdet lebende Mensch wieder lernen, Weizen von Roggen oder einen Zaunk\u00f6nig von einer Drossel zu unterscheiden.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1920\" height=\"834\" src=\"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2021\/05\/crocus-2209554_1920.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-622\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-blue-color has-text-color\">Dr. Naciye Kamcili-Yildiz ist Mitarbeiterin am Seminar f\u00fcr Islamische Theologie der Universtit\u00e4t Paderborn.<\/p>\n\n\n\n<p>#Yunus Emre #Anatolien #Ilahi #Klimaschutz<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201eIch fragte die gelbe Blume: \u201aHast du eine Mutter und einen Vater?\u2018 Die Blume sagte: \u201aDerwischvater, meine Mutter und mein Vater sind die Erde. 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