{"id":1316,"date":"2023-05-26T10:56:14","date_gmt":"2023-05-26T08:56:14","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/?p=1316"},"modified":"2023-05-26T11:06:12","modified_gmt":"2023-05-26T09:06:12","slug":"die-kritische-maennlichkeitsforschung-in-der-theologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/2023\/05\/26\/die-kritische-maennlichkeitsforschung-in-der-theologie\/","title":{"rendered":"Die kritische M\u00e4nnlichkeitsforschung in der Theologie"},"content":{"rendered":"<div class=\"twoclick_social_bookmarks_post_1316 social_share_privacy clearfix 1.6.4 locale-de_DE sprite-de_DE\"><\/div><div class=\"twoclick-js\"><script type=\"text\/javascript\">\/* <![CDATA[ *\/\njQuery(document).ready(function($){if($('.twoclick_social_bookmarks_post_1316')){$('.twoclick_social_bookmarks_post_1316').socialSharePrivacy({\"txt_help\":\"Wenn Sie diese Felder durch einen Klick aktivieren, werden Informationen an Facebook, Twitter, Flattr, Xing, t3n, LinkedIn, Pinterest oder Google eventuell ins Ausland \\u00fcbertragen und unter Umst\\u00e4nden auch dort gespeichert. 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W\u00e4hrend das Thema zuvor oft vernachl\u00e4ssigt wurde, haben Forscher*innen wie Bj\u00f6rn Krondorfer, Martin Fischer oder Ruth He\u00df begonnen, kritisch \u00fcber m\u00e4nnliche Identit\u00e4t und Geschlechterrollen im theologischen Kontext nachzudenken.<a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>Durch Beitr\u00e4ge wie die des Migrationsforschers Michael Tun\u00e7<a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;hat sich diese Entwicklung nun auch zunehmend auf die islamische Theologie ausgeweitet. Doch was sind die Forschungsabsichten der kritischen M\u00e4nnlichkeitsforschung und wie kann sie sowohl der christlichen als auch der islamischen Theologie weiterhelfen?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Grundlegend formuliert, befasst sich die kritische M\u00e4nnlichkeitsforschung mit der Analyse und Dekonstruktion traditioneller M\u00e4nnlichkeitsbilder in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens. In Bezug auf die Theologie zielt sie darauf ab, die Vorstellungen von M\u00e4nnlichkeit innerhalb der religi\u00f6sen Lehren und Praktiken zu untersuchen und aufzubrechen. Dabei wird deutlich, dass M\u00e4nnlichkeit nicht als ein statisches und unver\u00e4nderliches Konzept betrachtet werden sollte, sondern als&nbsp;<strong>soziale Konstruktion<\/strong>, die von historischen, kulturellen und religi\u00f6sen Einfl\u00fcssen gepr\u00e4gt ist. Sie versteht sich somit, ausgehend von den Errungenschaften des Feminismus und einer sensiblen Auseinandersetzung mit den Fragestellungen rund um das Thema Genderkonstruktionen als Kritik an patriarchalischen Vorstellungen. In diesen wurden und werden M\u00e4nner traditionell als das Haupt der Familie und der Gemeinschaft angesehen, w\u00e4hrend Frauen eher eine unterst\u00fctzende und dienende Rolle zugewiesen bekamen und bekommen. Diese Rollenverteilung wurde oft mit religi\u00f6sen Argumenten gerechtfertigt und als Teil der g\u00f6ttlichen Ordnung betrachtet. Durch die Auseinandersetzung mit theologischen Texten und Traditionen suchen Forscher*innen nach neuen Interpretationen, die Geschlechtergerechtigkeit und einen gleichberechtigten Umgang mit m\u00e4nnlichen und weiblichen Identit\u00e4ten f\u00f6rdern.<a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftn3\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In der christlichen Theologie spielt die kritische M\u00e4nnlichkeitsforschung eine zentrale Rolle dabei, traditionelle Vorstellungen von M\u00e4nnlichkeit zu hinterfragen und aufzuzeigen, wie diese Vorstellungen zur Unterdr\u00fcckung von Frauen beitragen konnten und immer noch k\u00f6nnen. Es geht folglich darum, biblische Texte und theologische Traditionen neu zu interpretieren und eine Theologie zu entwickeln, die auf Gleichstellung, Partnerschaft und Respekt basiert. Dieser Ansatz ermutigt M\u00e4nner dazu, sowohl ihre Privilegien als auch ihre Nachteile innerhalb patriarchaler Gesellschaftsstrukturen zu reflektieren und aktiv an der F\u00f6rderung von Geschlechtergerechtigkeit mitzuwirken.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c4hnlich wie in der christlichen Theologie hat die kritische M\u00e4nnlichkeitsforschung auch in der islamischen Theologie an Bedeutung gewonnen. Sie hinterfragt die traditionellen Vorstellungen von M\u00e4nnlichkeit, die in einigen islamischen Gemeinschaften vorhanden sind, und ermutigt zu einer Neubewertung der Rolle und Verantwortung von M\u00e4nnern im religi\u00f6sen Kontext. Die islamisch-kritische M\u00e4nnlichkeitsforschung setzt sich f\u00fcr eine gleichberechtigte Teilhabe von Frauen und M\u00e4nnern in der Gesellschaft und in religi\u00f6sen Institutionen ein und betont die Wichtigkeit einer geschlechtergerechten Interpretation der islamischen Texte. Hier kann sie auf die wichtigen Vorarbeiten der islamischen Frauen- und Geschlechterforschung aufbauen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Exemplarisch f\u00fcr diesen neuen Weg der theologischen Reflexion steht daf\u00fcr die erst k\u00fcrzlich stattgefundene und von ihrer historischen Bedeutung nicht zu untersch\u00e4tzende Tagung \u201eEine Frage des Geschlechts? Islamisch-theologische Perspektiven f\u00fcr eine gendergerechte Theologie der Gegenwart\u201c, die vom 11. bis 13. Mai 2023 in M\u00fcnster stattfand und sich dem begr\u00fc\u00dfenswerten Versuch widmete, die islamische Frauen- und Geschlechterforschung als eigenst\u00e4ndige theologische Disziplin zu systematisieren.<a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftn4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>&nbsp;Die sich bereits im Etablierungsprozess befindliche Frauen- und Geschlechterforschung kann Synergien mit der kritischen M\u00e4nnlichkeitsforschung schaffen, indem sie gemeinsam traditionelle Vorstellungen hinterfragen und so zur Entwicklung einer inklusiveren und gendergerechteren Theologie der Gegenwart beitragen. Da die Geschlechterforschung als solche etablierte Normen und Traditionen infragestellt, ist eine symbiotische Zusammenarbeit zwischen Frauen- und kritischer M\u00e4nnlichkeitsforschung auch aus dem Grund zu w\u00fcnschen, um den sp\u00fcrbaren Widerstand und die bestehenden Herausforderungen ad\u00e4quat begegnen zu k\u00f6nnen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;Martin Fischer, Ruth He\u00df, Systematisch theologische M\u00e4nnerforschung als Beitrag zur Gleichstellung der Geschlechter, in: Heike Walz\/ David Pl\u00fcss (Hg.), Theologie und Geschlecht. Dialoge querbeet, Z\u00fcrich\/Berlin 2008, S. 158-190. Bj\u00f6rn Krondorfer, Die Religion entdeckt den \u201aMann\u2019. Kritische M\u00e4nnerforschung in Religion<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">und Theologie, Schlangenbrut 115 (2011), 35-37.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;Michael Tun\u00e7, M\u00e4nnlichkeitskritik, Islam und Transformation in Forschung Praxis. In: Cibedo-Beitr\u00e4ge 4 (2021), 161-167.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>&nbsp;Besonders: Dina El Omari, Koranische Geschlechterrollen in Sch\u00f6pfung und Eschatologie. Versuch einer historisch-literaturwissenschaftlichen Korankommentierung (Islamische Theologie im Aufbruch 2), Freiburg i. Br. 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"\/\/1A38518B-25F3-4D5A-ADF5-E2EC54747201#_ftnref4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.uni-muenster.de\/ZIT\/interkulturelle_religionspaedagogik\/arbeitsstelle_islamisch-theologische_genderforschung\/Tagung_Eine_Frage_des_Geschlechts.html\">https:\/\/www.uni-muenster.de\/ZIT\/interkulturelle_religionspaedagogik\/arbeitsstelle_islamisch-theologische_genderforschung\/Tagung_Eine_Frage_des_Geschlechts.html<\/a>&nbsp;(26.05.2023).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-gallery has-nested-images columns-default is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\">\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"686\" data-id=\"1317\" src=\"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280-1024x686.jpg\" alt=\"Bil\" class=\"wp-image-1317\" srcset=\"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280-1024x686.jpg 1024w, https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280-300x201.jpg 300w, https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280-768x514.jpg 768w, https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280-448x300.jpg 448w, https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/files\/2023\/05\/man-845847_1280.jpg 1280w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Bild von Pixabay<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-blue-color has-text-color wp-block-paragraph\">David Koch ist wissenschaftlicher Mitarbeiter im Arbeitsbereich Koran und Koranexegese am Zentrum f\u00fcr Islamische Theologie (ZIT) der Universit\u00e4t M\u00fcnster.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">#M\u00e4nnlichkeit #Geschlechterforschung #Gesellschaft #Respekt<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In den letzten Jahrzehnten hat die M\u00e4nnlichkeitsforschung einen bedeutenden Wandel erfahren. W\u00e4hrend das Thema zuvor oft vernachl\u00e4ssigt wurde, haben Forscher*innen wie Bj\u00f6rn Krondorfer, Martin Fischer oder Ruth He\u00df begonnen, kritisch \u00fcber m\u00e4nnliche Identit\u00e4t und Geschlechterrollen im theologischen Kontext nachzudenken.[1]Durch Beitr\u00e4ge &hellip; <a href=\"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/2023\/05\/26\/die-kritische-maennlichkeitsforschung-in-der-theologie\/\">Weiterlesen <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9305,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1316","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-allgemein"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9305"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1316"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1316\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1324,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1316\/revisions\/1324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1316"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-paderborn.de\/zekkblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}